佛教的本意是什么 精!泰国佛阴牌，真的有用-凯发k8国际

我们学习佛法的目的各不相同。很多人都有自己的角度。释迦牟尼佛在 《妙法莲华经》 中告诉我们，他之所以传授佛法，就是为了能够令众生获得无上的智慧。佛的智慧、觉悟的智慧。我们为什么非要有这个智慧呢？因为没有这个智慧我们会痛苦。唯有这个智慧能够解决、免除我们的痛苦。
世间人们也有快乐、也有痛苦。其实我们所说的快乐，并不是什么真正的快乐。准确的说应该是痛苦的缓解，而且是短暂的缓解。比如我们吃饭时候很快乐，那是因为缓解了饥饿，缓解了我们对美食的贪欲之苦。假如这个欲念我们并未满足，它就是痛苦的。
又如富有的快乐，不过是贫穷的缓解。如果金钱真的能够带来快乐，那么就不该有那么多有钱的人自杀。他们太痛苦了，以至于认为相比之下死亡或许更快乐。当然相比较而言，贫穷更让人痛苦，这也是事实。
人们绝大多数寻求的快乐都是如此。寻求痛苦的解脱。
佛法则不然。佛法探求的是这个痛苦的根源在何处。假如这个根源没有找到，那么痛苦就会源源不断地产生。即使有短暂的缓解，就是我们说的快乐，也无法永远保留。
痛苦是如何来的？它是从一个误会来的。从一个错误的认知而来。佛法叫这个为无明 。《圆觉经》 讲： 云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故 。
我们错误地认为这个身体就是“我”，而我们能看到的、听到的、闻到的、尝到的，想到的。就是我们的心。这身心相加就构成了“我”。这个“我”就成了最为切实的依靠。有了“我”的认知，接下来自然就会有了“我所拥有的”就是“我所”。我所喜欢的、我愤恨的、我反对的、支持的、我相信的、不相信的等等。这都是“我所”。
有了这两点。我和我所。一切痛苦就产生了。经云： 计我我所，造集诸业，受生死苦 。我喜欢的，但得不到，就会痛苦。“我”想拥有娇、妻美眷，但得不到，就会痛苦，甚至痛不欲生。“我”仇恨什么，却无法毁灭之，就会痛苦。甚至这一切我都厌倦了，想找个法子能够让自己不痛苦，想成佛成仙，追求不止，一样产生痛苦。
这是一切痛苦的根源。这种痛苦如果能够暂时缓解一下，就是我们称为的欢乐了。当然这个欢乐难以持久，不会永恒。因为这不是真正的欢乐。真正的欢乐应该是如同金刚一般，坚固不坏的。真正的快乐不假他求，本来既有，无人能夺，不会增减，恒久不坏。如果需要借者什么努力、什么条件才能实现，那么肯定不是什么真正的快乐。
真正的快乐一定是本来就有的，而且不会变异，否则就又会变成了痛苦的缓解。
如果真的有这种快乐，而且是我们本来就有的，那么它在何处，我们如何体会不到呢？
这是因为我们建立了一个有效的屏障。把快乐障碍了。我们用“我”和“我所”把本来就有的快乐给阻碍了。如同拥有无数财富的人，却拒不认为自己是这些财富的主人。我们错误的认可了一个身体和心灵、于是放弃了原本圆满无上的快乐。
或许有人会说，真的吗？这个快乐真得由我们的五欲更快乐吗？真的比美味、（男、欢、女、爱）、财富珠宝更令人快乐？是的。这个快乐比前面说的一切五欲快乐来的更好，更完美。因为它没有限制、没有负累、是自由的、没有开始和终结，圆满无缺、永恒不变。而且不会带来一丝痛苦。
这个快乐是难以用语言描绘的。更是我们还背负着种种阻碍和枷锁的时候无法想象的。就如经典中讲的： 何况 能以有思惟心，测度如来圆觉境界 。但可以保证的是这个快乐源泉绝对要比言语所能形容、允诺的一切都更加完美，更加圆满。
虽然这个世界还不时有那么些许快乐让我们感受，可是你是不是不知为什么还会觉得：真的受够了。这里简直就是如同着火的房子一样令人不安和痛苦。我们该如何解脱这种痛苦，并获得真正的快乐呢？
释迦牟尼佛为我们非常清楚地指示了直捷的方法： 永断无明，方成佛道 。断除“我”和“我所”，清除这个凭空设置的障碍，那么真实本性就在这里，丝毫未动。
如何断除呢？这个障碍是凭空设立，并无真实可循，本来没有，本自虚幻。如同空中幻化的花朵，本来就不存在 。《占察善恶业报经》 讲： 如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云 。 都是变幻不定、虚幻不实的。
对治这个虚幻不实的障碍我们该怎么做呢？释迦牟尼佛告诉大家： 知幻即离 。你只要知道它、观察它、了解它。认识到它的性质本不存在，不是真实。自然后面会远离这幻化的一切。远离这幻化所带来的一切影响。自然而然逐步摆脱它。
我们平时很在意“我”的思想。它这样想，我们就这样，它推理我们就承认、他忆念我们就重视、它渴望我们就认同。这一切我们只要了解观察，认识它、远离它。不支持它、不认可、不认同，甚至不在意它。枷锁会逐渐脱落。一切自然显现。
唯心识观 中地藏菩萨讲： 于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知 ………… 当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观 。
在一切时间、一切地点，随我们身口意所有造作，都应该观察、追究其从何而来。我们会发现这一切都源于自己的心念。所有境界的苦乐、悲欢都来源于心念。否则不会有人看圆月而伤感，有人看圆月而心悦。凡是我们内心的所有心念、感受、思维、判断，我们都一一审视。
随时问我在想什么？感受什么？慢慢就会知道这一切不过是虚幻不实的妄念，因为它随时变化、随生随灭、生灭不已。根本没有一个永恒、固定。
未完待续。
【转自地藏论坛 禅净双修无上宝（4）－金刚大乐】

「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与 越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半 斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。


如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与 不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出 越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见 效，顺利成行。


在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家， 七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹 死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在 俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么 事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。


放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到： 「若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是 故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化 讲说菩萨戒，救度众生。」


另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段 记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了 捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死 亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大 象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。


《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如 《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔 的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三 种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位 比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨 你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以 用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬 雁体。


可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶， 是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。 因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日 也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生； 隋天台智凯大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类 粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智凯禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺 史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。


明末莲池大师云栖株宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有 〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、 〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有 〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素 食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运 辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。


不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠 的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然 环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然 环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的 捕杀等方式来调节其生活空间的。


因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟 园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被 大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。 一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？


这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精 义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后 选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百 分之五十也不错，即使今天去放生，明天它们又被抓，也是无可奈何的事。


我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被 放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天 界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。

阚钱18999726581______ 佛法的本意 -
王蚂南乐县…… 经云:佛唯以一大事因缘出现于世.这句经文的意思就是说:佛陀只会因为一件大事的原故才出现于世.而这件大事即是度化一切众生出离苦海直至菩提,此为佛陀慈悲度生之本怀,也就是佛法的本意.南无阿弥陀佛!

阚钱18999726581______ 佛教的本意是什么? -
王蚂南乐县…… 本意是四句话:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.其中,诸恶莫作,众善奉行,主要属于世间法;自净其意,主要是讲出世间法.归根结底,是要自净其意,自己认识自己不生不灭的本来面目,返本还原,解脱生死之苦,得到涅盘之乐(常乐我净).

阚钱18999726581______ 佛的本意是什么? -
王蚂南乐县…… 本意是四句话:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教. 其中,诸恶莫作,众善奉行,主要属于世间法;自净其意,主要是讲出世间法.归根结底,是要自净其意,自己认识自己不生不灭的本来面目,返本还原,解脱生死之苦,得到涅盘之乐(常乐我净).

阚钱18999726581______ 佛祖的真实意是什么?现在的佛教还是如来本意吗? -
王蚂南乐县…… 佛祖的本意就是他得道后的第一句话. 佛祖在菩提树下禅定7天7夜大悟.他出禅定仰望星空,看到一颗明亮的星星,他说道:奇哉!一切众生本具如来智慧德相,只是由于妄想执著而不能证得,若能断妄想执着,一切智、一切种智都能现前. 这句话可以说是佛法的中心思想,也是佛法的真实义. 现在的佛法,其本质并没有发生变化,因为佛的本质永远不会变.只是在修法上,目前以禅宗与净土宗为主.

阚钱18999726581______ 我想问一下佛的本意是什么请大家多多指教
王蚂南乐县…… 阿弥陀佛! 佛是德,并非某个具体的人.这种德在我们每个人的阿赖耶识里都存在,... 佛教我们什么?“正确”地生活而已! 佛不可以研究.佛法是觉悟之人在彻底觉悟之...

阚钱18999726581______ 佛教是什么? -
王蚂南乐县…… 佛教是佛陀对于众生的教育,不是我们理解的宗教,更不是迷信 http://www.xiuxin.net/fjyy/showsoft.asp?softid=161

阚钱18999726581______ 南无阿弥陀佛 的本意是什么 -
王蚂南乐县…… “南无”,是梵文namas的音译,读作那谟,亦有译作“南谟”、“那谟”等.意为致敬、归敬、归命. “阿弥陀佛”,是梵文amitabha的音译.大乘教佛名.据说阿弥陀佛原为国王,后放弃王位,出家为法藏比丘后,发了四十八个愿,而成正觉. “南无阿弥陀佛”系佛教术语,意思是“向阿弥陀佛归命”.诵读此语即谓“念佛”.

阚钱18999726581______ 佛家 - ---南无阿弥陀佛的本意是什么? -
王蚂南乐县…… 简单的说就是归依阿弥陀佛 阿弥陀佛是无限寿命无限光明的佛...

阚钱18999726581______ 佛教是什么概念 -
王蚂南乐县…… 真正的佛教是无主宰,一切都是自己的“心”在主宰.